(胡氏粹中曰祭祀所以交神明故将有事焉必先射/以观德及期则斋以告虔戒以告洁刑罪丧疾之人)
　(不敢以与执役况敢主其祭乎邦宁阍腐馀丑其为/刑疾孰甚焉而使之释奠曾谓仲尼不如 林放 乎神)
　(不享非礼大风之变吾先圣岂可诬哉仁宗既不知/此李孟以平章兼领国学而致其以非礼事先圣罪) (第 15b 页)

　庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封淄川侯在西

　庑重复无稽一至于此且公伯寮愬子路以阻孔子
　乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士
　 林放

虽尝问礼然家语史记邢炳注疏朱子集注俱
　不载诸弟子之列秦冉颜何疑亦为字画相近之误
　如申枨申党者但不 (第 30b 页)

　礼有时乎以义由其下而言之物亡而义𨼆故小人
　无义不足以知礼晚周之弊世之君子溺于文而亡
　其义故孔子尝欲从先进之为而深叹 林放 之问以
　救其失子贡知足以致其义而不明夫圣人所以为
　礼之备者遂欲去告朔之饩羊以为无益于礼则又
　过 (第 28a 页)

　　齐人将有事于泰山必先有事于配林(配林林名/ 礼器)

　　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰
　　不能子曰呜乎曾谓泰山不如 林放

乎(旅祭名泰/山山名在)
　　(鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔/子弟子名求时为季氏宰救谓救其 (第 15b 页)

　　　成公六年二月辛巳立武宫(鲁人自鞍之功至/今无患故筑武军)
　　(又作先君武公宫以/告成事欲以示后世)季文子以鞍之功立武宫非
　　礼也(宣十二年潘党劝 楚子立 武军楚子答以武/有七德非己所堪其为先君宫告成事而已)
　　(今鲁倚晋之功又非霸主而/立武宫故讥之 (第 7b 页)

　亡上自古始下逮吾季质文不同罔不由是然而世
　有损益惟周为备夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮
　其弊也忠信之薄而情文之繁 林放 问礼之本孔子
　欲从先进盖所以矫正而反弊也然岂礼之过哉为
　礼者之过也
周氏谞曰夫礼者性命之成体者也 (第 13a 页)

　二月季文子以鞍之功立武宫非礼也注宣十二年

　潘党劝 楚子立

武军楚子答以武有七德非已所堪
　其为先君宫告成事而已今鲁倚晋之功又非霸王
　而立武宫故讥之音义(倚于 …… (第 17a 页)
　至今八十年中断者三世一旦忽然更立于世字之
　义何居
传季文子以鞍之功立武宫○(臣召南/)按左传亦不谓
　立武军杜氏傅会宣十二年传有潘党劝 楚子立

武
　军之文遂据为说耳服虔曰鞍之战祷武公以求胜
　故立其宫解传极当孔氏必护杜注而驳服义何邪 (第 48a 页)

　为无咎则始之贲极文胜者为有咎矣○问道以中
　庸为至白贲质胜文矣安得为无咎曰此承文胜之
　弊而矫枉之道也故 林放 问礼之本孔子大其问而
　有宁俭宁戚之说亦取白贲之意○白贲视贲丘园
　益为还淳而反本矣二爻还要说得不同 (第 122a 页)

　(著然后成妇礼言女者谦不敢自成妇礼杜/氏曰谓之致女所以致成妇礼笃婚姻之好)常事尔
　何以书致女使卿非礼也经有因褒以见贬者初献
　六羽之类是也(汪氏曰因诸侯六佾之复/正而见仲 子立 宫之非也)亦有因贬
　以见褒者致女来媵之类是也(汪氏曰因纳币致女/使卿三国来媵之过) (第 31b 页)

　事尔何以书致女使卿非礼也(赵氏曰不/当使卿致)经有因褒
　以见贬者初献六羽之类是也(因诸侯六佾之复正/而见仲 子立 宫之非)
　亦有因贬以见褒者致女来媵之类是也(因纳币致/女使卿三)
　(国来媵之过礼而见伯姬之贤永嘉 (第 14a 页)

　亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世
　有损益惟周为备夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮
　其弊也忠信之薄而情文之繁 林放 问礼之本孔子
　欲从先进盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼
　者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大坏汉兴购书 (第 4a 页)

缓也两楹之间/诸侯授玉之位也今东过故言不安其位)○二
月季文子以鞍之功立武宫非礼也(宣十二年潘党劝 楚子立 武军楚子)
(答以武有七德非已所堪其为先君宫告成事而/已今鲁倚晋之功又非霸主而立武宫故讥之)听于 (第 5b 页)

　须或去人心不可顷刻不仁用礼乐者求之心焉可
　也
林放问礼之夲子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚
　此一章书是孔子救礼之失而为反夲之论也 林放
　 是鲁国人当春秋时人俱逐于礼之末节乃 (第 41a 页)
林放 以
　礼之夲问于孔子孔子曰时方逐末而子独有反夲
　复古之思大哉子之问也原夫制礼之始有朴素之
　质而后 …… (第 41a 页)
　礼而谄求者吾不知其何心彼林放一鲁人耳尚悼
　流俗之弊而问礼之夲何况泰山五岳之尊其神必
　聪明不可欺必正直不可谄岂反不如 林放 之知礼
　而享季氏非礼之祭乎盖神人一理也干名犯分之 (第 43a 页)

说虽救无及矣孔子谓冉求是要求止之及求对不能孔子乃说尔既不能救季氏便将祭泰山矣虽然祭亦何益曾谓泰山不如 林放 乎所以注云欲季氏知其无益而自止记王制天子祭天地及天下名山大川诸侯祭名山大川之在于封内者 (第 49a 页)

说虽救无及矣孔子谓冉求是要求止之及求对不能孔子乃说尔既不能救季氏便将祭泰山矣虽然祭亦何益曾谓泰山不如 林放 乎所以注云欲季氏知其无益而自止记王制天子祭天地及天下名山大川诸侯祭名山大川之在于封内者 (第 49a 页)

　以救其难不可以立武立武由已非由人也　公羊
　传武宫者武公之宫也立者不宜立也立武宫非礼
　也　按宣十二年潘党劝 楚子立 武军楚子答以武
　有七德非巳所堪其为先君宫告成事而巳为先君
　宫其亦立武宫之类也乎武宫者武公之宫武公 (第 26b 页)

　　救其难不可以立武立武由已非由人也(杜预注/宣十二)

　　(年潘党劝 楚子立

武军楚子答以武有七德非己/所堪其为先君宫告成事而已今鲁倚晋之功故)
　　(讥之又云作先君武公宫非也传 (第 39b 页)

子言之则拘矣况 周子立 言自为两节既曰乾道成男
坤道成女以结上文又更端曰二气交感化生万物其
文意亦不谓男女生万物也若周子之意 (第 47a 页)

虚涵难可名
言不得已从己发之后既有喜怒之可名矣因而上溯
之以为此其未发者耳太极而可图也将中亦可图乎 周子立 为无极图其上一圈则太极之位也其下阴阳
分列则两仪之位也其下五行分布则四象之位其下 (第 25b 页)

是非之谁属是太极之传虽有其人而太极
之实恐未有定论也不如止存孔子之说不必索之于
图犹可存太极之真也 周子立 图之妙全在无极二字然此二字亦只说得流
行中之太极指循环一边说则可矣若敦化之太极为
生天生地之大源头岂 (第 41a 页)